Пантеон тибетского буддизма

О Третьем далай-ламе, Соднамгьяцо, есть такая легенда. «Во время ночевки на реке Улаган Святейший (Далай-лама. — А.Ц.) поднес дары Могущественному Бэгдзэ-Махакале, внимающему наказам Хаянхирвы, напомнил ему об обязанности защищать религию и повелел отправиться в монгольские земли, чтобы подавить там богов и духов. Этой ночью, когда все находились в [местности] Гунэрихи, [Бэгдзэ] подавил и привел всех богов, духов и демонов монгольских земель, имеющих верблюжьи, конские, бычьи, бараньи, змеиные, ястребиные и волчьи головы. [Далай-лама] связал их клятвой и подчинил своей воле» [История Эрдэни-дзу 1999, 57].

Далай-лама повелел божеству Бэгцзэ завоевать монгольских богов и духов, чтобы обратить их на служение буддизму. Считалось, что таким образом он обращает в буддизм Монголию. Но сам Бэгцзэ, старинный тибетский бог войны (beg tse означает «панцирь»), по преданию, также был в свое время завоеван и обращен в буддизм Падмасамбхавой, когда тот утверждал свою религию в Тибете.

Эти мифы отражают простодушные представления тибетцев о том, что, завоевав богов, можно не беспокоиться о завоевании людей. Если боги становятся буддийскими, то верящие в них люди — буддистами, считают они. Таким образом, все боги, духи, демоны, в свое время никакого отношения к буддизму не имевшие, были включены в пантеон тибетского буддизма. Куда бы ни продвигалась эта религия, она везде «прирастала» местными божествами. Поэтому пантеон тибетского буддизма сложен, многообразен и довольно трудно поддается четкой систематизации. Помимо того что все божества имеют разное происхождение и, следовательно, функционально и семантически неоднородны, они еще обладают множеством манифестаций и в различных направлениях буддизма играют совершенно неодинаковые роли.

Начнем с будд и бодхисаттв, они — лицо буддизма. Будды — просветленные, т.е. постигшие истину и достигшие нирваны. Будд много, только в нашей кальпе их будет тысяча. Каждый из них в свою эпоху посещает наш мир, чтобы наставить людей, открыть им учение. Уже прошли эпохи семи (по другому счету — четырех) будд. Их называют буддами-героями, потому что будды очень неохотно спускаются в наш мир: пребывать за пределами чувственного мира, в стране света и покоя им, конечно, приятнее. Сейчас — эпоха Шакьямуни (Шакьятугпа, shakya thub pa). Как я уже говорила, Шакьямуни — реальное лицо, канонизированное буддийской религией. Он изображается просто — сидящим со скрещенными ногами на лотосе, чаще всего с чашей для подаяний в левой руке; правая опущена вниз. Последний жест означает победу над демонами, пытавшимися его искусить, когда он, сидя под деревом бодхи, достиг просветления.

Остальные будды и бодхисаттвы, скорее всего, не имеют исторических корней, они — чисто мифологические персонажи. Например, Амитабха (Опагме, 'od dpag med), будда бесконечного света. Он — владыка и создатель рая Сукхавати, попав в него, все становятся бодхисаттвами, живущими бесконечное время в счастье и блаженстве. Амитабха красного цвета, украшен короной, с чашей в руках. Кроме того, Амитабха — один из пяти так называемых дхьяни-будд, будд с озерцания. Это будды, обычно ассоциируемые со сторонами света и центром, их образы созерцают тантристы, погружаясь в медитацию. Считается, что дхьяни-будды и сами находятся в постоянной медитации, на что указывают их сложенные руки — знак созерцания. Одна из манифестаций будды Амитабхи — Амитаюс (Цепагме, tse dpag med), будда долгой жизни. Он очень популярен, так как считается, что поклонение ему приносит продление жизни, выздоровление от болезней и другие блага.

Есть еще будда врачевания, будда прошлой эпохи, будда позапрошлой эпохи и т.д. Однако, пожалуй, наибольшей популярностью пользуется будда будущего — Майтрея (Чжамба, byams pa). Это — будда надежды. Когда наше время деградирует полностью — а знаки такой деградации, как считают поклонники Будды, несомненно, проявляются уже сейчас, — закончится эпоха Шакьямуни. После этого начнется новое время — время будды Майтреи. Майтрея изображается сидящим со спущенными ногами или даже стоящим. Ему посвящено большое количество храмов, в некоторых из них его статуя достигает огромных размеров. Рассказывают, что Девятый панчен-лама поставил в своем монастыре Ташилхунпо статую Майтреи высотой в 80 локтей1. Далай-лама был этим очень недоволен, так как, во-первых, такого высокого Майтреи не было и в Лхасе и это было явным проявлением гордыни Панчен-ламы, а во-вторых, последний отказывался платить налоги под предлогом отсутствия денег, а на установление такой статуи пошли очень большие суммы. Как мы видим, Майтрея становился объектом не только почитания, но и политических распрей.

Есть знаменитый ритуал, посвященный будде Майтрее. Его проводят летом, в июле. Он посвящен ускорению прихода будды будущего. Сначала совершается большое богослужение, а затем так называемое круговращение Майтреи. Процессия монахов и верующих медленно движется вокруг монастыря, останавливаясь для молитвы, чаепития, совершения ритуалов. Монахи несут статую Майтреи. Ее окружают музыканты, которые трубят в огромные трубы и бряцают тарелками. Церемония занимает практически целый день.

Пока Майтрея не пришел в этот мир и ждет своего часа, он находится на небесах Тушита в состоянии бодхисаттвы. Как говорилось выше, идея бодхисаттвы — апофеоз махаяны. Это — тот, кто дошел до просветления, но отказался от блаженства нирваны ради спасения остальных живых существ. Будда во всех своих земных перерождениях был бодхисаттвой. Но самым дорогим сердцу тибетца бодхисаттвой является Авалокитешвара (Чжанрайсиг, spyan ras gzigs). Он — покровитель Тибета, его символ, спаситель и упование. «Бог у тибетцев — Чжанрайсиг, молитва — Ом мани падмэ хум, еда — цампа», — говорят в народе. Авалокитешвара — олицетворение милосердия, сострадания. Одно из самых популярных его изображений — одиннадцатиликое. Тибетцы верят, что его голова раскололась на одиннадцать частей от сострадания к несчастным живым существам.

Все наиболее крупные тибетские лидеры считаются перерождениями Авалокитешвары — Сронцзангампо, далай-ламы, главы секты кармапа. Недаром знаменитый дворец далай-лам назван Поталой. Потала — имя мифической небесной страны, где обитает бодхисаттва милосердия. В ваджраяне у Авалокитешвары есть его женское воплощение и божественная подруга. Это — богиня Тара. Она родилась из слезы Авалокитешвары. Ее культ, особенно культ Белой и Зеленой Тары, широко распространен не только в Тибете, но и в Монголии, Бурятии, Калмыкии.

Другим популярным бодхисаттвой является бодхисаттва мудрости Манджушри (Чжамбиянг, 'jam pa'i dbyangs). Тибетцы считали его покровителем Китая, по-видимому по созвучию с названием маньчжурской династии, правившей в Китае в XVII-XX вв. Манджушри изображается с пылающим мечом, разящим неведение, и книгой «Праджняпарамита» на лотосе.

Третьим из главных бодхисаттв тибетского буддизма, особенно почитаемым в ваджраяне, следует назвать Ваджрапани (Чагнадорчже, phyag na rdo rje). Он держит в руке ваджру, которой разит невежество. Изображается в угрожающей позе.

Своим грозным видом Ваджрапани очень напоминает божества другого класса, входящего в пантеон тибетского буддизма, — защитников религии. Кто хоть чуть-чуть знаком с буддийским искусством Тибета или Монголии, тот наверняка помнит изображения страшных божеств с оскаленными пастями, коронами из черепов, корчащимися существами под их стопами, пламенем вокруг головы и другими устрашающими знаками. Это и есть защитники религии. Такими грозными им надо быть, чтобы разить врагов святого учения. Кстати, большинство из них — это те самые гневные духи и демоны «диких» стран, которых «завоевал» буддизм и обратил себе на службу. Например, Лхамо (Лхамо, lha mo), защитница Лхасы. В ее образе сплелись черты многих местных женских божеств, в частности индуистской богини Кали. Лхамо изображают синего цвета, едущей на муле, покрытой шкурой тигра и человеческой кожей, увешанной украшениями из змей и львов, держащей в правой руке дубину, в левой — чашу из черепа, полную крови, во рту — мертвеца. Эта «милая» богиня считается женским воплощением другого защитника религии — Махакалы (Нагваченпо, nag po chen ро), прообразом которого стал индуистский бог Шива. У Махакалы множество видов — с двумя руками, с четырьмя, с шестью, с шестнадцатью... Но везде — в пламени, в короне из черепов — Махакала часто выступает в качестве идама, тантрического божества-покровителя.

Грозных защитников религии много, определить их можно по цвету, количеству рук, атрибутам. Часто они считаются гневной манифестацией различных будд и бодхисаттв. Например, Хаягрива (Дамдин, rta mgrin) — красный, трехликий, с оскаленной пастью, с головой коня на макушке, крыльями птицы Гаруды на спине, весь увешанный черепами, тигровой и слоновой шкурами, кожей человека, попирающий тела грешников и пр., — является манифестацией самого милосердного божества Тибета — бодхисаттвы Авалокитешвары.

Кроме перечисленных божеств в пантеон тибетского буддизма входят и обожествленные исторические лица. Очень почитают тибетцы царя Сронцзангампо. Он считается чакравартином — царем, повернувшим колесо веры, поэтому его рисуют держащим в руках это символическое колесо. Обычно он изображается в сопровождении двух своих знаменитых жен-буддисток — китайской и непальской принцесс. Два других царя Тибетской империи, способствовавших распространению буддизма, — Кхрисрондэцзан и Ралпачан тоже канрнизированы традицией, но они, пожалуй, не так популярны. Если исходить из хронологии, следующим выдающимся историческим лицом в пантеоне тибетского буддизма следует назвать Гуру-римпоче, или Падмасамбхаву. Легенда рассказывает, что Падмасамбхава родился из лотоса, на что указывает и его имя, означающее «Появившийся из лотоса». Поэтому он изображается сидящим на лотосе. Он носит красную шапку, держит в руках ваджру, чашу из черепа и трезубец. Часто имеет довольно сердитый вид. Ведь ему приписывается подавление всех демонов Тибета, а для этого потребовалось использовать грозные силы. Буддийский учитель в характерной конусообразной желтой шапке — это, как правило, изображение Цзонхавы. Правда, в такой же шапке часто изображаются и его предшественники и последователи по секте — Атиша, Пятый далай-лама. Цзонхава увит лотосами, руки держит в жесте, символизирующем проповедь учения. Почитают тибетцы и других своих знаменитых деятелей.

Это — главные «лица» пантеона. Но есть там и многочисленные божества более низкого разряда — духи местностей, демоны, существа, населяющие ад, подземное царство, и пр. Все они пришли в тибетский буддизм из местных верований и вполне комфортно там обосновались. Они «заведуют» мелкими вопросами: как благополучно пережить зиму, перейти перевал, превозмочь болезнь, правда, как говорят знающие люди, действуют иногда очень решительно…

Пантеон тибетского буддизма на протяжении последних веков имеет очень устойчивый характер. Буддизм перестал завоевывать богов, он стал завоевывать людей. Тибетский буддизм становится все более популярным в странах Европы и Северной Америки. Однако что-то мы не видим, чтобы в тибетском пантеоне появилась, например, грозная манифестация Девы Марии…

Вернуться к входяей ссылке в главе «Неоформленная независимость Тибета»

11 локоть ≈ 32 cм, 80 локтей ≈ 26 метров, соответственно.